马英九就职演讲全文 各位友邦元首、各位贵宾、各位侨胞、各位乡亲父老、各位电视机前与网路上的朋友，大家早安，大家好！ 一、二次政党轮替的历史意义 今年三月二十二日中华民国总统选举，台湾人民投下了改变台湾未来的一票。今天，我们在这里不是庆祝政党或个人的胜利，而是一起见证，台湾的民主已经跨越了一个历史性的里程碑。 我们的民主走过了一段颠簸的道路，现在终于有机会迈向成熟的坦途。在过去这一段波折的岁月里，人民对政府的信赖跌到谷底，政治操作扭曲了社会的核心价值，
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我奋斗了18年不是为了和你一起喝咖啡http://view.QQ.com 2007年12月24日08:46 3年前，麦子的一篇《我奋斗了18年才和你坐在一起喝咖啡》引起多少共鸣，一个农家子弟经过18年的奋斗，才取得和大都会里的同龄人平起平坐的权利，一代人的真实写照。然而，3年过去，我恍然发觉，他言之过早。18年又如何？再丰盛的年华叠加，我仍不能和你坐在一起喝咖啡。 那年我25，
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南方周末：【往事】读林昭十四万言书南方周末 2008年5月1日 傅国涌（杭州） 对自由、政治与生活，林昭都有自己完整的一套看法，她的思想是从哪里来的呢？ 林昭（1932.12.16-1968.4.29），原名彭令昭，苏州人。在1957年的反右运动中因公开支持北大学生张元勋的大字报而被划为右派。1960年起以“反革命罪”被长期关押在上海提篮桥监狱。
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保卫灵魂自由的姿态 读卢雪松的信有感 作者： 艾晓明（中山大学教授）| 2005-07-29| 来源：博客网专栏 【内容提要】：《寻找林昭的灵魂》这部纪录片，打破了历史的禁区。在此之后，一些主流电视台也开始追踪有关上个世纪五六十年代的历史故事。2004年8月11日，《中国青年报》记者冰点对这部片子的完成和作者胡杰作了整版报导。 ――读吉林艺术学院女教师卢雪松给该校刘书记的一封信 在“世纪中国”的“世纪论坛”上，我读到吉林艺术学院戏剧文学教研室女教师卢雪松给学校书记的一封信，她因为在课堂上及课后与学生探讨独立电影作者胡杰拍摄的纪录片《寻找林昭的灵魂》
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中国大学教育之批判 作者：马亮亮 作为一名仍然对未来充满期待的大学生，我以自己在大学里面的亲身经历来评价饱受批评的中国大学教育，力求能够真实客观反映中国大学教育的弊病。当然，我的内心是充满着否定对立的复杂心理因素，一方面经过艰辛的“高考”过程能够接受“高等教育”，我对于大学是充满着深厚的感情的，另一方面，经过几年的大学教育，我对于大学又满怀失望，正是基于对大学深沉的爱，面对着大学的制度性弊病，我决定以冷峻的笔锋“解剖”中国的大学教育，以期望能够引起“疗救”的注意。这里，批判的目的是为重建中国之大学教育，
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About 01月 19, 2008 政治自由观与宗教自由观 归类于： Uncategorized — 自由联邦 @ 4:07 am 编辑此文 人类历史上从来就存在着两种自由，即政治的自由 与宗教的自由。这是两种观念上 有着很大不同的自由，人类对这 两种自由的追求和困惑也从未停止过，因为这两种自由 观产生的 冲突也从未中断过。21世纪是一个自由的世纪，对政治自由观和 宗教自由观的 异同有一个比较清楚的认识，
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大学”的产生与发展是这一千年中最伟大的事业之一，因为它创造了一个延续整个世界文明的场所，也培养了大量全面了解这个世界的智者。 ——美国《生活》杂志西方：从“象牙塔”到“服务站” 西方现代大学最初起源于欧洲中世纪的修道院。13世纪的某一天，一群年轻僧侣聚集在一起讨论“一根针尖上是否可以站立着七位天使”时，这一偶然的历史细节间接促就了西方大学的原始形态形成（宗教神学院），同时僧侣们追求真理和人格完善的精神气质也深深植根于后世教育家的教育理念中，用金耀基先生的话说，这些初始形态的教会大学（即“中古大学”）是“非常黑暗”的中古时期“一些非常耀眼的灯光”①。然而随着资产阶级革命的兴起和世俗社会的形成，这种带有浓厚神权社会性质的“中古大学”模式逐渐式微，
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中国当代教育总批判（原载《战略与管理》张广照一、中西教育比较中国的学生最聪明最勤奋，中国的教材最深，但是中国人却缺乏创新精神，这就是中国教育的失败，必须革命。中国的教育病入膏肓天怨人怒，人们对它的批判是严厉的全面的尖锐的，但并不一定是深刻的。就像孩子发烧，任何人一摸其脑袋就知道孩子病了，也能说出一些分析和责怪的话来，但是对于其真实病因尤其是如何治疗却不是一般人所能说得出来的了。这就是经验与科学的区别。我对中国的教育思之愈深，责之愈切。文化和教育本来源于和服务于民众和民众的学习与实践，但中国教育中国文化本质上就不是为平民为社会为实践服务而是为统治、束缚、愚弄人民群众服务的，人民不是文化和教育的主人而是相反。它充满了特权主义霸权主义官僚主义神秘主义伪精英主义贵族化的气息。它有意无意地用最繁琐的内容最专制的形式最高昂的代价让人学了许多（不能说全部）最无用的东西，中国人教的学的更多的是“御龙术”而不是“御马术”，大而无当华而不实，而无论御龙术和御马术又都是“真传一张纸，假传万卷书”，有意无意地把一张纸变成万卷书来教来学（商界产业界等其它各界有时也有类似现象），而许多应该学习的东西却又不学，因此必须予以革命。
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大学体制改革的困境 刘 凌 时至今日,中国大学改革已经进入关键时刻,体制改革严重滞后,已显为制约高校发展的瓶颈。而执事者却多不承认此点,呼吁者又每操之过激, 以为只要有开明领导振臂一呼,应者云集,即可大功告成。对改革的制约条件和难度，并无清醒、深切的认识。拙文拟对高校改革的制约因素略事探讨。改革的任何重大突破,必须从摆脱这些制约因素开始；否则,就只能是空谈,甚至比空谈还要坏。目前改革中日趋严重的的权贵化倾向，就十分令人忧虑。改革,继续向着有利管理者、权力者的方向发展,而非向着有利于代表教研生产力的教师群体发展。而一旦“路径依赖”将改革引向邪路,发生严重倒退,再拉回正路就无比困难。 我们不妨将高校改革与农村改革、国企改革作点比较,以把握高校改革的特殊性。在我看来,较之企业和中小学,大学体制改革有如下几个严重障碍: 一、 大学改革中的“单位”阴影 由于社会资源总量不足和中间组织匮乏,中国城市长期实行“单位”制。它对于发展社会事业、维护社会稳定,曾发挥过重大积极作用。但随着生产力的发展,资源总量的增加与资源多元化,“单位”体制的僵化弊端便日益突显。改革不能不提上日程,并在资源多元化较充分的企业、商业领域开始突破。但对学校尤其是高校的体制改革,却很难走出“单位”阴影。
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大学人文精神 一近现代意义的大学, 自12 世纪初诞生至今,就其根本精神宗旨可分为两大演变阶段: 以19 世纪德国柏林大学的建立为分水岭, 此前的大学基本以基督教神学修道院为原型而向世俗化方向演变, 此后的大学则愈渐定位于民族国家精神文化与科技所需求的教育和科研。中古大学不仅脱胎于基督教会, 而且不管如何趋于世俗化, 一个国际性的基督教团体, 特别是一个普世的基督教精神世界, 始终是大学的实质性依托。
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