Posted on 五月 21st, 2008 by caoyinshuang
文明没有冲突—解析文明冲突论 作者：老田 1993年，美国哈佛大学教授塞缪尔亨廷顿在《外交》杂志上发表《文明的冲突？》，该文号称是自1947年乔治坎南《苏联行动的根源》（文中首先明确表述遏制战略）以来，在外交理论界引起反响最强烈、争论最多的文章。在回应各种问题和责难之中，亨廷顿教授又发展了他的理论，主要特征是把原文的问号去掉，写了一本《文明的冲突与世界秩序的重建》。 实际上，在通读该书以后，很难不产生这样的感觉：文明没有冲突而发生冲突的是利益。而且从世界历史和他在书中列举的现状看，利益冲突也不是自动发生的，而是所谓“西方文明”中的反文明法则—丛林法则作用的结果，是西方建立惟我独尊优越地位的思维在现实中的罪孽。 一、 文明与反文明 1、 文明与文化 有人认为文化和文明是绝然分开的。称文化是精神和意识层面的东西，而文明则是物质层面的东西。另外有人认为文明是包含文化的，反过来文明并不被文化包含。也有人认为广义的文化和文明同义，可以等同于文明。关于文明和文化的定义非常之多，据说海内外的不同定义已经达到200种之多。 我个人认为在文化和文明这样的层面上探讨问题，是不宜采用通常的物理研究上的“人为隔离法”来进行分析的，因为物理中的力学作用是相对简单和明确的，由于头绪有限可以用单独的作用结果合成出最终的结论，
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Posted on 五月 21st, 2008 by caoyinshuang
刘军宁：以公民置换人民 在某“人民政府”机关，墙上高挂着 “为人民服务”五个鲜红大字，在一位办事心切者与一位很不耐烦的、脸色难看的政府工作人员与之间发生了以下一段对话： ★：你们不是‘为人民服务’吗，怎么是这个态度？ ☆：是啊，我是为‘人民’服务。请问你是人民吗？ ★：我不是人民，但我是人民中的一员。 ☆：你是人民中的一员？你怎么证明你是人民中的一员？ ★：……（语塞） ☆：如果你无法证明你是人民中的一员，那你能代表人民也行？你能代表中国人民吗？ ★：……（语塞） ☆：你既不能代表人民，也不能证明你是人民中的一员，我能接待你就不错了。我可是只为“人民”服务的啊。 ★：…… （彻底语塞） 这段对话充分体现了“人民”在当今的尴尬。在中国，“人民”是一个泛滥而混沌的现象。
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Posted on 五月 21st, 2008 by caoyinshuang
一个人的百年 余 虹·余虹简介 1957年生于四川, 1997年毕业于暨南大学中文系文艺学专业，文学博士。1997年-1999年为复旦大学中国语言文学学科文艺学专业博士后。2000年-2001年在澳大利亚悉尼大学人文学院做访问学者。余虹先后在华中师范大学、暨南大学、海南大学、上海师范大学工作，曾任海南大学文学院院长，2002年调入中国人民大学中文系，现为该系教授、博士生导师，余虹还是复旦大学文艺学与美学研究中心兼职教授，四川大学比较文学与世界文学研究中心兼职教授。全国中外文艺理论学会理事，中国古代文学理论学会理事。 主要培训领域： 主要研究方向是比较文艺学与批评理论 余虹的主要著作有：《思与诗的对话——海德格尔诗学引论》，中国社会科学出版社1991年版；《中国文论与西方诗学》，三联书店，1999年版；《艺术与精神》，社会科学文献出版社，2000年版；《革命·审美·解构——20世纪中国文学理论的现代性与后现代性》，广西师范大学出版社2001年版。合作著作有：《中西比较文艺学》，中国社会科学出版社，1999年版；《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社，1997年版。合作译著有：《海德格尔论尼采》与《海德格尔诗学文集》。 今年7月8日，我和同门师兄弟回四川大学参加石璞先生百岁华诞的庆典。22年前我随石先生攻读硕士学位，是先生的关门弟子之一。得知母校要举办先生百岁华诞的庆典，我们同门师兄弟表示无论如何都要回母校为先生祝寿。见到先生那熟悉而年迈弱小的身体，我们都百感交集，嘘唏不已。一百年是一个沉重的数字，尤其是现代中国的百年，
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Posted on 五月 21st, 2008 by caoyinshuang